展览机制下的中国建筑:后殖民荣誉

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简要描述:

2002年8月底,我在北京开会的从半岛抵达社区规划与合作国际研讨会的讲话中,对张永和所作的广西南宁柳沙半岛概念性规划国际竞赛方案和他的标志性成果竹化城市,还包括堪称第一次转入西方的中国建筑师群展在柏林举行的土木展览,以及参与威尼斯双年展建筑展的长城脚下的公社建筑师走廊中的张永和,不作了全面而又完全的抨击,而且我在发言中侧重声明了:我之所以要抨击张永和,是因为我们从张永和一个人身上就可以看见当前中国建筑和建筑师所不存在的问题,还包括那些被称作实验建筑的展出和其对我们这个正在转...

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本文摘要:2002年8月底,我在北京开会的从半岛抵达社区规划与合作国际研讨会的讲话中,对张永和所作的广西南宁柳沙半岛概念性规划国际竞赛方案和他的标志性成果竹化城市,还包括堪称第一次转入西方的中国建筑师群展在柏林举行的土木展览,以及参与威尼斯双年展建筑展的长城脚下的公社建筑师走廊中的张永和,不作了全面而又完全的抨击,而且我在发言中侧重声明了:我之所以要抨击张永和,是因为我们从张永和一个人身上就可以看见当前中国建筑和建筑师所不存在的问题,还包括那些被称作实验建筑的展出和其对我们这个正在转

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2002年8月底,我在北京开会的从半岛抵达社区规划与合作国际研讨会的讲话中,对张永和所作的广西南宁柳沙半岛概念性规划国际竞赛方案和他的标志性成果竹化城市,还包括堪称第一次转入西方的中国建筑师群展在柏林举行的土木展览,以及参与威尼斯双年展建筑展的长城脚下的公社建筑师走廊中的张永和,不作了全面而又完全的抨击,而且我在发言中侧重声明了:我之所以要抨击张永和,是因为我们从张永和一个人身上就可以看见当前中国建筑和建筑师所不存在的问题,还包括那些被称作实验建筑的展出和其对我们这个正在转入公共领域的社会建筑偏向上的误导。  广西南宁柳沙半岛概念性规划国际竞赛中,张永和的议案是他的竹海三城(录一),在该方案中,柳沙半岛被规划成一个以竹海为生态的,靠近城市嘈杂的,能让人渡假与休闲娱乐旅游的宝地。他的立论依据是南宁城市不通缉犯北京的错误交通阻塞和人口挤迫,所以他要在距南宁市中心只有几公里的柳沙半岛修建一个低密度的,让人们能安静地生活的。

但是就在这个生态口号的背后,张永和的竹海三城规划方案说明了了一个更加相当严重的问题,即表面上是在倡导或者是能套用现在的一个时髦的词,就是密度,而只不过是,如果该方案在柳沙半岛实行,将只不会更加减少在该方案报告中所赞成的问题的经常出现,即:城市问题中的交通阻塞和环境污染,因为如果按照竹海三城将半岛规划成低密度的富人区而与整个南宁包含一个密度与鼓吹密度的关系,那么随之而来的就是指南宁市中心到南宁的柳沙半岛的途中就是私家车和自备车沦为主要的交通工具而不是公共交通的建设,因为我们不有可能在一个低密度的地方去增强它的公共设施,这样南宁的交通环境不但没获得有效地解决,反而因车辆的往来激增而减轻了城市交通的问题。而张永和在会上为了证明他的方案中低密度规划的重要性,荐了他自己从北京大学到北京潘家园的广西大厦参与从半岛抵达的会议时一路阻塞以至驾车要花上一个多小时的事例,告诉他参会的专家,他做到的南宁柳沙半岛的竹海三城规划的重要性。

但这个堪称以生态问题为重点的社区规划,在生态问题上却让我们产生质问:即它不能导致南宁的城市交通问题而会提高城市的生态问题我们一眼就能明白,这个竹海三城社区规划在它的学术观念和口号与其设计的结果之间不存在着无法弥补的对立,所以让我们不能解读的是,现在是中国享有声誉的建筑师张永和,在参与柳沙半岛这样最重要的国际竞赛时,交还的毕竟一份经不起非常简单发问的不成熟期的习作。而以他为事例,也可以让我们看见了中国实验建筑师的大问题,使我们有适当新的检验这个早已被专业界乃至国际上作为顺利建筑师的学术状况。

  建筑观念中的唐人街文化  可以看见,张永和的竹海三城规划的明确提出,只是为了已完成他的竹化城市的概念,这个曾在威尼斯建筑双年展2000网际网络虚拟世界展览展览过的方案,仍然在中国的大众传媒广为传播,而沦为张永和的一个标志性成果,也沦为他一跃而为中国目前最能盅妄人心的建筑师的资本。然而就象我在2001年早已抨击过的那样,我在评论张永和的竹化城市文章中具体地用了一个于是以标题为:中国人都是熊猫吗?(录二)因为与海外的中国当代艺术家热衷中国地摊旅游文化符号转入西方的后殖民主义秩序一样,张永和也在步他们的后尘,这就是他的竹化城市方案,其意图就如张永和自己说道的那样,是:为了我们未来的城市,有可能自己的议案归属于东方的东西,即想要用于竹子当作城市的基本设想,竹子的固有特征有点像城市的经络,比如电话线,水道,网络等,它可以权利地转入城市中的街道,公共和居住于空间中去,然而竹子生长出来的影子又在生活中荡漾着水墨画一样的风景。当然竹子的功能某种程度如此,它还有着净化空气,对付环境污染的起到(录三)。但张永和的作品比其它海外艺术家的问题更加相当严重,因为他的作品既以中国性去顺应西方的旅游文化心态,又以原封不动的中国传统性(比如竹子这样的文化标本)去顺应本土的主流意识形态。

  从中国自身文化环境来说,竹化城市是一个无法再行肤浅的拒斥,其竹化城市的方案也是中国竹林风景的照抄如出一辙,再行再加传统艺术精神的皮毛说明。只是张永和将这种现成的东西套上了当代城市问题的外衣以参与西方的展出,竹化城市能参与威尼斯建筑双年展2000网际网络虚拟世界展的原因不是别的,就是因为在西方策划人的眼里,竹子是中国十分最重要的植物,除了它可以沦为各种家具的材料外,还是构成中国文化传统的最重要因素。

但从中国的抨击来说,这种对中国当代艺术说明的形式化,并以此标准去认同中国艺术家成就的作法,早已生产出有了中国地摊旅游文化的当代艺术,张永和的作品又是其中的一例。  什么样的城市问题是今天的建筑师应当不予关心的呢?某种程度我们也可以荐些事例用作较为张永和与世界上其他建筑师的差距。

在威尼斯建筑双年展2000网际网络虚拟世界展上,诸多国际上的建筑师针对自己所国家的具体情况所明确提出的社会方案已使张永和的作品变得幼稚可笑,比如中国附近的日本建筑师板弘分析了日本是个多地震的国家,所以用最简陋的工业再生纸辟临时建筑,解决问题日本资源缺乏和自然灾害频密再次发生这一现实问题,这就使得当代建筑学上所明确提出的少一点美学,多一点伦理的观点有了明确的例子。反过来说,从中国的当下问题抵达,去明确提出确实有意义的方案,绝不是用竹化一词能蒙混过关的,因为城市能无法竹化显然就不是一个必须辩论的问题,或许只有对熊猫来说,竹林才是它唯一的好居处。这就是我最后将张永和的竹化城市比喻为熊猫馆的原因,而事实上也正是这样,倘若我们能去诸如上海动物园的熊猫馆,坚信每个人都能误解到张永和的竹化城市,如果他们告诉张永和在做到竹化城市的话。

  我早已有不少文章抨击了在国际舞台上的中国当代艺术,我把这类作品总结为唐人街文化,具体说来就是中国的地摊旅游文化符号和风情性的群众娱乐活动。蔡国强就是其中的一个成员(录四)。在西方殖民与中国被殖民文化政策联合起到下,用他的龙、风水、中药和日常成语典故从西方一路下来到中国沦为上海APEC会议的嘉宾,为会议设计焰火晚会,让中国四处都能看到的龙的象征物符号融合主流意识形态的解说词飞上黄浦江。

所以我在2002年4月大英博物馆举行的国际舞台上的华人艺术学术讨论会上所不作专题讲话时就说道:为西方的文化政策始料不及的是原本用作反华而反对中国当代艺术的基金会政策,结果与中国的主流意识形态因应得如此默契,而结果如我所形容的那样,西方的基金会政策有点像为中国政府扶养了一个宝贝儿子,这个宝贝儿子就是蔡国强。而张永和从蔡国强那里所创了套路,也想要沦为西方殖民与中国被殖民文化政策中的宝贝儿子第二,习着蔡国强的地摊旅游符号而乱说他的建筑概念,和习着蔡国强的样子,谈直白的成语故事。象蔡国强非常简单地用草扎的船和映射船身的箭说成《草船借箭》成语故事比喻为东方糅合西方那样,张永和在2002年杭州开会的M会议上辩论一个依山建房还是炸山建房问题时也要再行谈一个故事,还神秘兮兮地问与会者是不是听过这个故事,结果张永和要谈的故事就是《愚公移山》。

显而易见,张永和除非要将参会的华人学者全部蹶推倒,否则的话我们觉得是无法解读张永和怎么会去谈都说的华人学者无人不晓的《愚公移山》成语故事(补足一下,愚公移山这四个字在五笔字形中都可以连打)。本来张永和所要谈的内容也无非就是说以前中国建房讨厌将山炸平,然后在平地上盖房,而他主张要沿着山坡盖房,以维持原本的生态。张永和将那些炸山盖房的人比喻为愚公,那么似乎他就是个智者了。但这里面有了问题,以深圳为事例,在80年代刚刚研发的时候,显然是将丘陵变成了平地。

但转入90年代,早就着重于顺着山坡建房,并有了象华侨城这样的实例。但张永和还在用他的《愚公移山》故事谈一个在建筑业中早就是过去式的事件,好象顺着山坡盖房也是他的发明者。当然张永和的用心还在另一面,即在做到后殖民的游戏,尽管《愚公移山》不但是中国学者都告诉,而且一般的老百姓也会不告诉,因为这曾多次是毛时代的老三篇中的一篇,但是参会的外国学者对中国的这个日常故事显然深感冷笑话。

这也正是唐人街文化的实质内容,就是在西方人面前描写最通俗易懂的中国故事(因为谈浅了西方人就不会不懂),但这种通俗易懂的故事,却以损害了中国发展过程中的再生文化为代价的,以至于西方人只告诉被唐人街文化规定后的粗浅而又标本简化的那种东西才是中国文化,而正处于动态的文化发展中的中国内容就不是中国文化,所以我又将这种唐人街文化的工作称作过时的文化学允诺。而张永和在南宁柳沙半岛的竹海三城社区规划,也是用了这样一个方法,将竹海三城分成峰之城、谷之城、水之城,张永和又将它总结为苍原三城;还有就是竹海院宅,还包括东部竹海、园中竹海、西部竹海,而且这些住宅区主干不是较低住宅就是休闲娱乐住宅,其方法是在竹海游园的基础上,依据地势景观的有所不同使用有所不同的手段以此消彼度的方式,用建筑来移位竹林,在建设过程中的每一个环节,基地的建筑及环境一直是原始的。

住宅与竹林再次发生多样的空间关系,由东向西分成三大住宅群,当然张永和设想在这个三城中还有在这三者地理及景观关系的敏感点成立观山、观竹的点式中高层建筑,这样就可以取得竹海审美性。张永和在竞赛文本中是这样形容的:基地内三组有所不同的地理人组:一山为峰、山与一断崖为谷、割山角与含有湖塘的追洼地为水,创建依山建筑带上相连各观山建筑点,籍以围通各地理人组,包含景色各异功能有所不同的峰城、谷城、水城三城。依山建筑融合地形转换多种形态,带入各类功能,与山势、丘壑、断崖精妙的融合。然后张永和最后得出结论了结论:茫茫竹海中,隐现三座山水之城(录五)。

  应当说道南宁柳沙半岛的竹海三城竞赛方案要比参与威尼斯建筑展的竹化城市方案明确和有内容,所以也就多了一份可供我抨击的资料。再加他还特了一些古代的山林生活和古人风俗的插画作为他的竹海三城的图解资料,用作证明他的竹海三城可与古代文人士大夫的生活相媲美,也相等在给房产商、买房主和城市文化宣传工作者这样一个信息,只要用竹海三城的社区规划方案去规划柳沙半岛就能让今天的人们过上古人般的幸福生活,这样使得张永和在社区规划中其社区的功能性一点都不最重要,或者是张永和可以为了他的一个上不上下不出的竹化概念而将社区规划中的功能化规划加以竹化处置,而张永和的这个社区规划的结果认同是住宅隐在竹海中,以使这个社区规划是以竹海文化为象征物的,所以日本建筑设计师山本理显就一语总结了张永和的规划方案的特征为讲故事。

而我要补足说道谈所谓的历史故事,以使这种社区规划是有文化的,而只不过只是粗浅的中国性的文化符号。  社会建筑:不只是一个表面的生态  我们这个时代为什么要转变过去的建筑师的观念,即从过去的那种意味着为了用上自己视觉上漂亮的房子或者专业上说的建筑的风格而转至社会理论的建筑,就狮2000威尼斯建筑双年展上明确提出的口号:较少一点美学,多一点伦理那样,就在于我们现在的建筑开始了从建筑到社区规划并开始以关心社会问题为出发点,因此现在的建筑早已仍然是一个建筑设计师个人的兴趣和嗜好,和他的个人的建筑物的问世。

当然这不是说道建筑设计师就不要建筑风格,而是说道,首先建筑沦为一个来自于社会问题辩论而构成的观念,这观念认同不是审美唯一性的,然后再行从这个社会观念去研究出有其可实行的结构和个人风格。张永和的竹化城市当然能让我们否认他是在对中国的生态所作的思维,正如他自己说道的那样,而且我们也能看见张永和在建筑观念上更加减少了中国性的文化解释,但张永和还不告诉,当一种观念在它产生的时候它预见要受到抨击的检验的,象张永和那样,不管是不是竹子生长的环境,他恨不得都要在任何他所要规划的社区来个竹化,这种个人偏爱不能使张永和沦为个人建筑师而不是公共建筑师,因为如果是张永和的私人住宅,他几乎可以而且没任何人可以干预,为了符合于他对竹子的嗜好做成一个竹林围困,唯有他一人昨夜长啸如竹林七贤那样,或者每天朗读苏东坡的诗句:宁可食无肉,不能居无竹那样,都一点会沦为问题。但张永和一定要将这种个人偏爱在公共领域中无限扩展,一定要将公共领域变为竹海以构建他的竹化城市的个人概念,而不择手段转变任何地方原本的生长植物,早已说明了中国建筑在建筑师潜意识领域的私欲正在毁坏着公共领域。就狮南宁柳沙半岛这样的地方,张永和在做到规划之前不作过实地考察,和他的规划方案中自己也阐释了这是一个生态很好的地方,张永和说道:柳沙半岛规划坐落于广西南宁市南郊,青秀山风景区西南侧。

周边风景旅游资源独有,邕江环绕着,三面对水呈圆形半岛形状。研发用地为青秀山余脉,地势较高,地形比较复杂,平缓较小,天然植被较好,居住于旅游条件良好,人文气息浓厚,基地内西南末端有天宁寺遗址。

所以柳沙半岛认同不是一个穷山恶水的地方,而且张永和对柳沙半岛的大自然状况说道的还是过分非常简单,事实上,柳沙半岛社区规划参赛建筑师现场勘查下来的报告是柳沙半岛上果树茂盛,有荔枝、龙眼、柑橙等水果,其中荔枝的栽种面积仅次于,每年岛上都举办荔枝节,更有不少游客,构成了一种生态的人文环境(录六)。如果张永和一定要竹海规划的话,那我们只要去回头一回头浙江和四川确实的竹海就可以,而需要象张永和那样,在一个原本有其它更加合适的种植业或无法种竹子的地方种上竹子,以证明自己是在关心城市的生态问题,而其他人却狮愚公那样在毁坏生态。所以张永和要将南宁柳沙半岛原本的荔枝园硬要改为竹海,那怎么说也会增进生态建设,而是在生产生态失调。

但张永和一直不退出竹化城市这个让他崭露头角的代表性符号,又以他的生态城市的口号屡屡在中国的官方传媒上曝光,使他沦为了中国最出名的青年建筑师,而其实质毕竟他的所谓的竹化城市,如蔡国强一样只是在西方的东方学标准下获得成功而其取得的只不过是后殖民荣誉,又与中国政府意识形态所提倡的民族精神相符,所以就没障碍地转入了大众传媒(也只有这种肤浅的东西才能转入中国官方的传媒)。但即使这样,张永和也谈不确切他的竹化城市究竟能给社会建筑带给什么有意义的东西,我只看见他有一次在电视台的直播,面临记者的发问,他说道了自己在竹子周围的半透明胶合板是用作维护竹子不被风连根拔起,这相等在说道张永和维护竹子的点子由来的莫明其妙,被风连根拔起不是竹子本身的问题而是竹子栽种的问题,中国有这么多竹林,都会有被风连根拔起的情况,惟独张永和的竹化城市还要考虑到如何能维护竹子不被风连根拔起这样一个多余的问题,还以此来解释他对生态的推崇。但张永和的不少个人化方案都或许告诉他我们,约将近全面的竹化他就决不罢休,比如张永和还拒绝将竹子扩展到高层住宅楼的每户阳台上(录七),但是具备嘲讽意味的是,就他早已实行的北京远洋艺术中心所种的竹子来看,虽然刚种下没多久,却已竹叶发黄,我们可以不动脑筋就告诉张永和的竹化城市的这些方案如果都实行出来,那么不必须有多少时间都会使竹叶枯萎,直到最后竹化城市不能变为了竹杆城市。

  还是返回南宁柳沙半岛社区规划的辩论现场,这样可以更进一步辩论张永和的规划所不存在的中国建筑师的问题。在分别来自美国的斯蒂文。

霍尔建筑师务所和荷兰的MVRDV建筑与都市工作室首先遥相呼应都市这个总体范围去不作柳沙半岛的社区规划方案。尽管在票选过程过也有不少的严重不足,但与张永和的具体区别是斯蒂文。霍尔建筑师务所和荷兰的MVRDV建筑与都市工作室都可以对他们的都市规划中的不可考之处和不理想之处展开更加粗的规划设计,而张永和错在他的社区规划的出发点他的那种所谓的理想主义,富人乌托邦和非都市化的决意。

比如在荷兰的MVRDV建筑与都市工作室的社区规划方案中,首先将公众居住于和城市公共设施作为自己首先思维的问题(录八),而且他们的柳沙半岛社区规划尽管没将生态问题尤其明确提出,但在整个规划中就是以认同和维持原本的生态为规划的基础。然而在张永和的城市规划中除了竹海和配上竹海的故事,再行再加他所谓的低密度别墅外好象其它的都不最重要。

这表面上是我们开始向西方的底密度社区规划自学,但只不过正好是坚决中国的社会状况,而将一个社会的结构伪造为私人趣味和个人性欲对公共领域的攻占。就狮张永和要将自己的竹化城市转入公共领域那样。当然在我们的建筑评论家那里,这些建筑和设计被玉女为实验建筑,而且是代表了中国在建筑领域的近期学术成果。

同时也是被展出所认同的内容。我们现在能看见的实验建筑展尽是这些私人空间的东西,将一个确实的社会变革增大到了私人空间,以至于中国建筑师的希望都好象是在为能造一栋别墅而希望,使得在一个从风格建筑向社会建筑的改变时期,让中国的建筑师全面地缺席。然后他们又将西方当代建筑史非常简单到风格史中的为我所用,明明是确乏一种对社会问题的注目能力,还误以为国际主义的建筑之后就是自然主义建筑和地方主义建筑,以及低密度的城市乡村化。也不告诉这种理论既使在西方也早已受到了新的挑战,因为就如我称作的社会建筑理论抨击开始在建筑学领域重新加入了社会学的维度,城市规划和建筑首先不是造房子的问题,而是一个社会人口,经济、自然资源等一系列的关系总和。

所以一切的社区规划也要从这样一个综合状态中抵达。  当然,张永和也不会纳着西方现在的时髦词语不作形象广告,那就是生态,这被中国政府所认同,因为中国政府在城市规划上不作思维地引进了西方的生态城市的标准,而作为它的发展是硬道理的一个具体内容。而且这种国家意识形态又是与在建筑领域坚决民族性和不与国际主义合谋的一种良策,因为中国的传统建筑就是园林式的,所以它可以沦为我们的园林建筑传统的发扬光大。

而且这种生态城市又不从整个中国问题抵达,而只局限于某个小社区的表面效果,以为有了小社区的低密度就有了生态,而不告诉中国的低密度只不会给中国的城乡带给更好的问题。不但中国如此,即使在西方这样的乡村化的低密度也早已是一个社会问题而不是生态的样板。事实上也就象在从半岛抵达研讨会上,日本的建筑师山本理显以赞成城市乡村化为题不作的讲话那样,而且我几乎赞同山本理显的观点因为在刚开始的时候,西方的某些有钱人要躲避城市污染,而将自己从城市中心搬到到乡村去寄居,所以就沦为白天驾车去市区,晚上驾车回家睡觉这样的生活方式,从而这个居住地就构成了一个专用名词叫:BedTown,然后这种生活方式更加更有了有钱人,都效仿着能在乡村有一间小别墅,以至居住于的人就多了一起,那个BedTown就出了NewTown。

但是NewnbspTown作为城市乡村化的榜样到现在变为了社会问题,年轻人再不在城市打零工,原本的有钱人的乡村别墅现在显得或者是空无人寄居,或者原本那些自己驾车于城乡之间的有钱人,现在都已年老卸任,所以这个城镇变为了Old-manTown,因为这种乡村不有可能有城市所不可或缺的严苛的社会设施,比如社会治安和公共医院等,所以在社会治安和对老年人的照料上都沦为社会要新的思维的对象。所以我与山本理贞具有某种程度的立足点城市就是城市,乡村就是乡村。尽管中国的城市乡村化还刚刚开始,还没西方的老人城镇问题,但中国的城市乡村化,在我的建筑师那里用了一个时髦的专业术语底密度,而将不会有更加多的问题的产生。

首先是中国这个人口大国无法解决问题人均居住面积上的低密度,其二如果要城市减轻它的高密度,那认同必须大面积的乡村农田被征而变成城市住宅。那又是中国的土地用于面积的大量增加,而直接影响到这么多人口可以形容出黄虫那样的人口所须要农作物的本土资源,以至中国的人口与农作物之间包含了一种紧绷的对立,这早已造成了现在的局面,农业大国要向国外进口农作物。

所以将大量的耕地作为低密度的别墅区,根本就是坚决公众生活状况的个人趣味的集中体现。然后既使是被张永和制成的底密度社区,也不有可能象西方的低密度那样,因为西方的底密度原本就来自于其人口的上升,特别是在在欧洲,这种较少的人口比率使得它既使是在城市也不会有点像在乡村一样。  中国城市规划中的低密度口号正在被这些实验建筑师明确提出并付之于实践中。

但是中国的人口之多使得它不告诉要壮烈牺牲多少耕地面积,才能将城市中高密度人口从中心撤离成低密度。我们现在仍然在房产领域和社区规划中拓展城市的边缘,以至我们的城市仍然在移动它的城乡结合部的界线,恨不得为了底密度而要让农村全部变为城市。所以这还不是因为城市乡村化而后的私家车用量减少而造成交通的不畅通和因为用车过量而消耗能源和废气对城市的污染,就如张永和一定要在南宁柳沙半岛竣工一个休闲度假的别墅区那样。更大的问题是它显然就没思维到中国现在是一个耕地较少人口多的国家,要通过扩展到农村而获得所谓的低密度的作法只是为了赶学术上的风行作风,而不是确实从中国的国情抵达去确实思维我们本土的问题。

  总的问题还是出有在我们的建筑师身上,中国最缺乏的是在人们生活中所赖以的对公共领域的信念,有的主要是私人化的对公共领域的漠不关心和个人性对公共领域的侵害,所以实施到建筑领域,也是首先从个人的角度去关心所谓的个人空间怎样地营造,这样,高级的个人居住于营造沦为建筑师最憧憬的理想,而他们的最重要意愿也是能展开一种别墅简化的建筑,就狮张永和那样,一旦有机会参与南宁柳沙半岛社区规划的时候,他首先考虑到的不是如何将半岛与南宁市区的发展融合一起,沦为又一个需要相连市区的公共领域尽管南宁柳沙半岛距离南宁市中心只有几公里而一定要规划出与公众隔绝的高级别墅区,可以和大众划清界线。这样,建筑师更加沦为替少数人服务的工具,而仍然考虑到民众的社区居住于状况,也就是说就狮民主无法在本土的政治领域确实构建那样,在我们城市居住于与建筑领域也某种程度体现出有这种民主的路途遥远,即使是现代主义创建一起的功能性理想在我们今天的建筑设计师那里丝毫得到反映(在今天的中国,现代主义功能性不但没过时,而且更加有适当加以改建地利用)。

以至于我们早已看见了所谓的建筑设计师所专门从事的事业与公共领域之间仍然再次发生什么关系,而退守了个人性的兴趣。这就是现在当整个中国都应当新的思维大量的人口迁移和居住于所产生的新问题时,建筑师的所有成就感和荣誉都撞于一点,以所谓的私人住宅和小别墅,所谓的新贵族、富人区规划为代表,建筑设计是这样,社区规划是这样,建筑展出堪称这样。

  后殖民秩序中的建筑展览  我们现在需要看见的中国的建筑师的展出从国内到国外,都是以建筑师的小建筑为对象而举行的展出,而丧失了在展出系统,或者可以看作是建筑师在学术上被认同的那个领域非但没对这种建筑师的私人化偏向回应反感,反而都对这种私人化的建筑物到了着迷的程度,并在学术评论上称其是实验建筑。所以我们的实验建筑就狮我们现在早已看见的那样,只是建筑师的私人小理想,还包括那种能其实的和无法其实的建筑,这种建筑既不和公众有关,又没城市公共领域的内在结构和拒绝,以至于让我们的建筑师一牵涉到到社区的公共建设的时候,不告诉如何去思维和规划,最后不能象张永和那样以为能在规划中说出故事就已完成了社区的规划。如果再行较为一下张永和与美国、荷兰设计事务所的设计就能看见张永和的规划如此地非常简单以至于除去竹海三城和用上的那些图画解释外,就没了其它的东西,因为被张永和规划的南宁柳沙半岛是富人区,既然是富人区,当然就不必须什么老百姓最关心的生活问题,比如公交系统、小孩上学、医院和商场区、还包括农副产品的市场等,好象富人区是不必须考虑到这些问题的,所以张永和也会将柳沙半岛的规划展开公共领域化(或者将这部分内容简之又珍),因为如果是按照公共领域的拒绝去规划的话,他反而不会实在他将丧失一次为富人设计的机会,而不会把自己的设计可分不成对平民的那种居高临下的气势。

所以我们现在那些民众住房不是建筑设计师的工作,建筑设计师也摆着高人一等的姿态,要与穷人划清界线,也相等在说道中国的建筑师不要去思维公众生活这样一个十分明确而又觉得的社会问题。  我们不得已不去谈论国内被称作的青年建筑师如张永和的建筑展览,因为我们现在所谓的顺利完全一致被指出要在国外,最后要获得国外权威机构的推崇,然而才是是国外的机构插手中国建筑师的展出,以使中国建筑师的这种私人化理想再三被增强,因为用中国名义的这些建筑展出能让西方关心的只是中国建筑师的东方学趣味,而显然会去拒绝中国的建筑师在学术上的成就,在他们的眼里,中国就是一个没当代建筑的国家。换句话说,即使中国有确实的建筑师,也会是他们所关心的内容,因为他们的工作重点是在文化秩序的霸权产于,就狮中国的当代艺术展那样,只必须中国艺术家的作品象北京烤鸭那道土特产就已足够,以证明其西方文化低于东方文化。

所以在十年内(19902000)西方的基金会、美术馆、博物馆等文化政策和画廊市场编写了一部中国后殖民的当代艺术史,而使中国的当代艺术从一开始就是被殖民的,而不是中国本土发问的当代艺术。建筑展在国际交往的时间要晚于艺术展,在90年代末才开始,但正如我曾不作的预期那样,如果没转变中国后殖民的展出处境,一样也不会回头中国当代艺术的老路,现在我的这个观点早已被国外的中国建筑师的展出所证实。  首先是在德国的土木这个被中国建筑界称作第一次群体的青年建筑师去西方展览的成果,并被所谓的建筑评论家称作是中国建筑师的曙光而普遍受到惊叹。

但这个展出不但展出了中国建筑师所不存在的问题就我们所谈论的公共领域的问题,而且还有无与伦比的诙谐演出。在开幕式上用地摊旅游文化和风情性的群众娱乐活动的方法去图解土与木这两个词,即上面为一块木板,下面是夯出一堵泥土墙,以此证明中国建筑师的身份。这样做到还斥过于,即使是展览建筑师在那块木板上的亲笔签名也要说出一个中国故事,这次谈的是中国低试题都要腹的历史课本上的康有为等上呈圆形朝廷的《公车上奏》(我不告诉中国的建筑要在西方上什么书),就狮张永和谈《愚公移山》的故事那样。

与此同时正好是中国文化部在柏林举行的中国文化周,而将柏林展区不是做成孔雀开屏,就是中国民族符号诸如阴阳八卦之类的东西,正好与土木摆放构成了民族文化符号的地摊。所以一个社会建筑时代的中国建筑是怎样在西方的展出上被不作了权衡,早已在张永和在2000年威尼斯建筑双年展上以求展览的竹化城市虚拟世界方案到柏林的中国建筑师的群展的土木活动中体现了出来。而且再度反映在又被我们的媒体操作者成中国建筑最重要成果的长城脚下的公社建筑师走廊这个参与2002威尼斯建筑双年展的作品。

然而这种由房产商运作的建筑堪称一个在长城脚下长出的怪物。  我们现在需要管他们摆谱说道长城脚下的公社的建筑师在国际上如何地出名,因为他们的广告就是印上了12位亚洲建筑师的名字:中国大陆的张永和、崔恺、安东、台湾的珍义学、香港的严迅奇和张智强、韩国的承孝互为、新家坡的陈家毅、泰国的堪尼卡、日本的隈专吾、古谷诚章和板茂。一期工程还包括11幢墅和一个俱乐部,每位建筑师负责管理一座建筑的设计,通过捉相公分配彼此的建筑方位,由严迅奇兼任项目总规划。

别墅面积从240平方米到500平方米平均,房产商给建筑师唯一的容许就是要尽量用于当地建筑材料、资源和劳动力只不过这早已在明确的施工过程中显得无法几乎构建,或者是过于理想地构建,以至于它在或许上早已沦为一种虚设的意念和对外宣传的借口除此之外,建筑师可以充分发挥权利创造力。但是房产商早已订下了他们的标准,要十分前卫,十分另类,而不是北京现代城的有点前卫,有点另类。而威尼斯双年展策展人迪耶萨笛奇(DeyanSudjic)给长城脚下建筑师走廊的月邀请函上写道:本展览威尼斯双年展的主题是Next,即未来。

我们正在世界各地找寻能为未来十年的建筑业竖立里程碑的重点项目。而亚洲建筑师走廊从许多方面谈正是这样一个在建筑创新中融合了美学理念和浓烈的亚洲个性的极致建筑。  现在这些众说纷纭都出了房产商的广告词,其与广告词对应的也不是什么未来建筑,而只是乡村别墅,或者显然如迪耶萨笛奇所说是融合了美学理念和浓烈的亚洲个性,说道得明确一点是中国的乡村性,而且由于它在今天的严格管理而容许来访者的权利出入,奇特庄园式的权力别墅区,这也就是目前我们的时尚所热衷的十分前卫,十分另类,以前我总是将中国所谓的前卫和另类比喻成风行发烧,而到了长城脚下的公社,所谓的前卫和另类更成了不治之症的中国病在行为艺术那里实行侵权行为,在建筑领域营造特权空间。象1998年张永和为该房产商在北京怀柔乡村设计过的山间语别墅那样,只是房产商的个人梦园。

所以从山间语个人梦园到长城脚下的公社建筑师走廊只是个人性的缩放,而没转变乡村别墅的线索或者逆个人性为公共性。我们还是荐张永和的事例来说这种实质性内容。张永和在长城脚下设计的二分居于就是他说道的要与传统再次发生关系,为了便于分析张永和的所思所想要,我不妨将他对二分居于的文字说明提到如下,张永和说道:  二分居于既是房子本身的二分,也是大自然和建筑的二分。它是一个跟中国传统建筑有关系的房子,这种关系来自几个方面:第一,它是大自然和房子,景观和房子围合。

第二,把房子分为两个有机联系的部分也是和传统把大的建筑区分成小单位的作法有关。所有的建筑师在山里建房都会考虑到怎么充份地和自然景观融合,但藏露的分寸做到很最重要。

与山景融合过于多了,有可能影响到居住于舒适度,但到晚上也惧怕,山里的房子并不是就越通透就越好。第三,土木结构的运用也归属于中国传统。我们仍然深感对立,期望不要在这个山谷中盖房子,在这里的任何发展都是对大自然的毁坏,但我们又没有勇气不参予这个项目。用木头和夯土做到材料,多少年后有可能化掉,回归自然,这也是一个生态上的考虑到。

  二分居于也有不少失望,原本我们自由选择用石头做到基础,用堆砌木和夯土墙不作结构,都是本地的材料资源。但结构规划师说道,你用的木头、夯土和石块都是非常规材料,过于简单了,三样里必需替换成一样他才尼克之后往下做到,否则就不腊了。最后我们把石块基础替换成了混凝土基础,视觉上没影响,但原本的思想部分地消失了。  在设计中夯土墙是顶盖结构,半个木框架必要搭乘在墙上。

结构工程师和我都明白,这样做到会有任何安全性问题。但建筑规范不容许做到土木混合结构,今天中国的结构规范是三四十年在前苏联基础上做到的,只考虑到了当时最常用的钢筋混凝土砖块等建筑手段。我们今天做到的并不是不符合规范,而是中国建筑业的发展使得过去的很多规范都无法适应环境今天的情况。所以现在的夯土墙和房屋结构是分离出来的,只起着一个防水和保温的起到,这房子将来寄居一起不会很难受,冬暖夏凉,但也显然不存在着结构上的浪费和不合理(录九)。

  和对竹化城市的说明一样,从张永和对《二分居于》说明再行去看他的二分居于建筑不会更加差劲。因为正是这篇解释又证明了张永和所有想说道的都是那些个人的所谓的对传统的留恋之情:不是房子与山的融合,就是用夯土和木头为材料重返生态。但最后,石头做到基础的方案还是改回混凝土,而他的夯土墙如他说道的那样,从承重墙变为了摆放,而且张永和也告诉这样做到又是不合理又是浪费,那么为张永和坚决的理由只有一点,就象他说道的那样要构建他的那部分思想,然而他还不告诉他所要的思想正是不足以能证明他思想的愚蠢这一事实,所以从同情性关怀的角度来说,我宁可期望张永和无法构建他的思想,以尽量地增加被称作最学术的领域的中国建筑界的那些荒谬事例。

  我现在不关心房产商的广告宣传手段如何和其实际的商业报酬,就象我在从半岛抵达讨论会上说的,张永和的竹海三城规划能否被房产商接纳并不是我关心的问题,我关心的是建筑师在这个社会建筑的时代如何去思维我们于是以必须构成的公共领域的内容,而某种程度是自我的方案。这绝不是现在我们看见的中国的建筑师,在身处我们的时代早已变为了这样一个工作,他要通过自己的哗众取宠变为房产商的哗众取宠,让个人的私人性变为房产领域的私人性。

然后我们看见中国的建筑师和房产商的合作要与公共领域不作最完全的分道扬镳。这早已很显著地沦为了长城脚下的公社建筑师走廊的特征,它能更有西方策划人并参与展出的原因当然是中国的长城这个早就沦为中国旅游文化的符号,而他能让张永和过把瘾的又是他那在柏林的拿手好戏夯土,就象他要把他的竹化城市从方案变为规划那样,夯土早已从柏林的展出仪式到长城脚下的明确构建,尽管还不是确实的承重墙而是一个借以文化符号的摆放,但这早已不足以让房产商和张永和不解,将其总结为从海外回去的中国建筑师如何地用中国的符号,顺利地做到他的建筑设计,以至于现在谈到长城脚下的公社早已决不托张永和在长城脚下夯出的需要代表他玩游戏建筑观念的一堵墙,并也已是了长城脚下的学术成果,只是这木栅夯出的墙现在早已有了裂缝。  紧贴中国问题情境的建筑  在一个公共领域建设相比之下领先于当代的中国,为什么我们的建筑领域的建筑师还在不厌其烦地热衷将更加多的地盘展开圈地,而让它沦为一种特权的地方,而且又怎么会将这种失去公共理性的不道德说成是生态城市的必须。

这种建筑未来,如果它沦为了一种未来模式的话,那我们的城市规划不但要让北京辟了五环线后,还要将环线建到很远的乡村,因为如此众多的本土人和外来人都将这种生态作为他居住于的理想,那认同是乡村的城镇化。这就是我为什么一定要坚决在中国城市的高密度规划,然后尽量少闲置耕地面积的生态主张。而且我们仍然找到为什么当我们的政府所提倡的计划在专家那里根本就不通过争辩去优化它的合理性,而是将它变为一句非常简单的而且又是顺从的口号,只要我们在建筑群中有一定面积的绿化,又不是水泥城市就指出我们超过了生态的标准,然后造成了生态城市的构建更加毁坏了我们整个生态的有序发展。

当然用廉价的工业材料必定与生态材料格格不入,这就是为建筑的地方主义和自然主义所赞成的,也是被讨厌赶时髦的建筑师,象张永和所热衷明确提出的,以至生态这个概念在中国的建筑师那里又变为了他的一个众说纷纭和广告词,而不去质问这种生态的更深一层的问题,那就是我们中国的现状。这样,张永和所谓的生态概念就要受到更好的赞成之声,因为它还不但是因为城市乡村化带给的用车量的减少的交通问题和能源浪费,而更加相当严重的问题是,就狮张永和那么陶醉在他的土木的概念中,就狮长城脚下的公社的建筑,显然如张永和所倡导的那样构建了建筑在本土的土与木的概念,但是问题在于我们是一个森林资源受到严重破坏的国家,用木建房也就意味著要采伐树木。

所以恰恰相反,我们应当要从如何禁令用于树木开始来新的护植我们的森林资源,而不是在如此短缺植被的情况下为了一个非常简单的西方时髦概念,和国家意识形态所图形的民族性去做到违背我国生态现状的事情。某种程度,用土建房和用土烧砖建房,表面上是不同于工业材料的生态居住于理想,但它的大量挖土烧砖也是以不合乎目前中国的资源现状为结果的。这应当引发我们充足的警觉,因为生态城市首先是一个全国范围内的生态问题,而不是一个社区的规划所超过的生态标准的程度,这是中国更加最重要的社会问题,那么我们就有理由毫不犹豫地赞成建筑学界的那种现象:由90年代对自我建筑的著迷而套用的海德格尔的一句话人,诗意地群居(后来变为房产广告宣传广告语),到今天的个人梦园(这在现在也出了长城脚下的公社理想的构建),因为如果我们要辩论社会建筑,那就是预见了,再行美丽的广告词也是我们这个时代所要拒绝接受的,因为正是现在的建筑师的生态观念才不会让中国那好转的生态更加好转,尽管他们都用了生态这个理论来演唱他们的颂歌。

就狮现在,我们的建筑学几乎被展出所误导,以至于显得如此地本末倒置。也就是说我们到了要思维每一个建筑展所给中国的建筑学带给的什么样的负面影响,就象我在艺术界仍然所专门从事的工作那样,而不是只符合于在建筑的国际展览中取得什么样的荣誉。因为我们现在身正处于文化上的后殖民领地,我们的建筑象我们的艺术一样当转入国际交往秩序时就受到了西方的歪曲。

这是我持续在抨击的内容。所以在建筑界,我自由选择了张永和作为我抨击的对象,从他第一次参与威尼斯建筑双年展开始至今。而且我又是看著张永和如何从一个个人行为的竹化变为一个建筑学的成果,甚至病态发展到建筑业而让它沦为建筑业的公害的。

也就是说,正是张永和不具备了我所要抨击的内容而使张永和出了我抨击的对象。它也使我想起了整个中国的后殖民状况,因为国际舞台上后殖民早已祸了不少的中国艺术家,而使在后殖民之外完全去找将近什么艺术家,那害怕是做到的很差的艺术家。而张永和也出了为西方策划的中国建筑师展出中的牺牲品,因为在艺术上我们还不有可能如建筑上那样具备实证性,它往往被那层文化的烟雾弹所弥漫。

这又是张永和的意外,本来张永和不赶西方东方学规定的中国题材,而专门从事他在美国自学时的建筑研究和创作,那么他最少还是一个坦率的建筑师,不管这种建筑师做到得是不是顺利。但他现在用了中国唐人街文化的朽木为承重墙来营造他所指出的学术建筑,结果这个朽木承重墙不堪一击地使他的营造一下子坍塌为废地。

到他走再行来言说他的建构一说道时,又受到了朱涛的抨击,就是那篇《建构的许诺与虚设论当代中国建筑学中的建构观念》(录十)文章折断了张永和在建筑学上的后路。但我还是就让张永和的问题,就象我还仍然就让从半岛抵达讨论会主持人,日本的建筑师矶崎新的在听得了我的讲话后所公开发表的他个人的观点他说道中国的情况有可能跟日本早年的时候差不多,以前在日本,就是西方指出的日本是什么样子的,然后让日本艺术家照着西方人解读的日本去为西方做到东西。然而随着日本的发展,日本开始思维如何创建自己的系统,通过这么长时间的希望,日本才有了自己的形象。所以矶崎新的又说道,中国的建筑问题显然还是中国人自己的事,是中国之外的人很难转入的领域。

我想要这些话对张永和是不是不会有所感受到,因为矶崎新的这番话也可以作为对张永和的抨击,但不管怎么说道,我在社会建筑领域的抨击工作早已从半岛抵达了。  注解:  (录一)、《半岛第一章》香港建筑业导报出版社2002(录二)、王南溟《中国人都是熊猫吗评论张永和竹化城市》英文版2001(录三)张永和《十分建筑》广西美术出版社2001(录四)、王南溟《上海美术馆不就应当沦为西方霸权主义在中国另设的一个摊位2000上海美术双年展上的讲话》、《拿肉麻当有意思:在西方殖民与中国被殖民文化政策中的蔡国强》、《唐人街文化:国际舞台上的中国当代艺术》2002-2001(录五)、《半岛第一章》香港建筑业导报出版社2002(录六)、《半岛第一章》香港建筑业导报出版社2002(录七)、张永和《十分建筑》广西美术出版社2001(录八)、《半岛第一章》香港建筑业导报出版社2002(录九)、《艺术世界》2002年5月号《从长城抵达》(录十)、《时代建筑》2002第3.。


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